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不忘根源的族群
邵族的文化特質，源自族人對生命的熱愛，在悠悠於大自然懷抱中，為了生命的傳繼，發展了獨特的生命觀，這即是形成邵族祖靈信仰和宗教生活的重要基礎。
邵族人藉由祖靈信仰裡發展出獨特的特色，亦因此孕育了邵族是一不忘根源的族群。在調應外來文化的過程中，邵族堅持不放棄其祖靈信仰，即使隨著台灣社會的急遽改變，邵族的傳統生產方式，諸如農耕、狩獵、漁撈、採集皆已式微，但從邵族的生命禮俗和歲時祭儀中，可以發現此一脈絡。
祖靈信仰
邵族宗教信仰的核心是祖靈信仰，亦即最高祖靈和氏族祖靈。祖靈能庇祐族眾，讓族人平安健康，並且賜福給族人，使其代代繁衍並生生不息。
最高祖靈居住在Lalu（光華島）的大茄苳樹上，是最具權威的神，其能驅除惡靈，是女祭司求巫的祖師。而氏祖靈則為各氏族的始祖，像是高姓氏族的始祖，是陳姓氏族的始祖，而則是毛姓和石姓的共同始祖。
「公媽籃」 WULALALUWAN
邵族的每戶人家，都有一只祖靈籃，一般通稱為公媽籃，內盛祖先穿戴過並遺留下來的衣飾和珠鍊等飾物，這代表祖靈的存在。邵族的每戶家庭，不管主人信奉的是什麼宗教，都會有這樣一個籃子。甚至在族人分家之時，公媽籃中之服飾也成為分割的最重要對象。
邵族人相信，自家的祖靈就在籃子當中，平常祖靈會保佑家人的平安順遂，凡是家中發生了什麼重大的事情，譬如：賣豬、買車、搬新家、娶新娘……等，一定要把祖靈籃取下，放在門口，請先生媽來祝禱報告一番，否則會引起祖先的猜疑不悅，如此就得不到祖靈的眷顧和照顧了。
拜公媽籃是邵族主要的宗教及巫術呈現的方式，凡是族中之重要祭儀，諸如播種祭、狩獵祭、拜鰻祭、豐年祭等，都以公媽籃為供奉的對象。族人會備酒、飯、糕等為獻品，用以祈告祖靈。這種敬祀祖靈的公媽籃崇拜方式，不見於台灣其他原住民族群，這也是邵族得以成為台灣原住民族群中，獨立自成一族的最主要特徵。
祭儀的執行----女祭司（先生媽）
「先生媽」是邵族主要文化傳承者之一，其職能是服侍最高祖靈pacalar和氏族靈apa，並為族人告解、除穢，獲取平安，可以說「先生媽」是邵族宗教生活的支柱，也是精神生活的告慰者。邵族發展了「先生媽」的角色與職能，並藉此來崇敬祖靈，獲得富裕的生活內涵。
「公媽籃」的祖靈信仰的堅持，以及「先生媽」的承傳，使邵族在歷史遽變的洪流裡，能夠把豐美的文化承繼下來，即使在今天的德化社，各種外來文化的衝擊仍在持續中，而未來邵族的傳統特色是否能再發揚光大，亦或有所調應，「先生媽」的承傳與職能，應是一個指標。
邵族人敬畏大自然，崇敬祖靈，服膺祖先遺訓，更形成邵族人獨特的民族性格，此乃是邵族深受祖靈信仰之影響，形成邵族是一同甘共苦、分享資源、以及愛好和平的族群。雖然邵族曾經歷過風起雲湧的歷史遭遇，但邵族堅韌的民族性格及不忘根源的信仰，使得邵族至今仍保有相當完整的傳統歲時祭儀，並且加以調適，而創造了豐華的文化特色
歲時祭儀
早期邵族的重要祭儀有農耕祭儀和漁獵祭。
農耕祭儀包括有播種祭、播種後祭、移植祭、除草祭、收割祭、豐年祭、收藏嚐新祭等。
漁撈祭則有狩獵祭和拜鰻祭。
由於邵族面對台灣社會的各種社經情勢變遷，使得諸如漁獵、農耕、採集的傳統的生活方式式微，但是日月潭的邵族仍然堅持傳統，服膺祖先遺訓，至今保留了播種祭、除草祭、氏族祖靈祭、狩獵祭、拜鰻祭、和豐年祭等重要祭儀。
邵族祖靈祭是由頭人的後裔前往先人舊部落遺址去祭拜祖靈，藉以感念祖先蓽路藍縷，開啟山林，建立家園的偉業。其他的重要祭儀，皆屬於部落內的公共事務，在祭場裡舉行，並由先生媽主持祭祀的工作。總結來說，邵族一年中固定的大祭祀共有三個，即農曆三月的播種祭、七月的狩獵祭及八月的豐年祭。其他如除草祭、收割祭，以及收藏與嘗新等儀禮，皆屬次要而簡單的。
湖上杵聲∼一曲人傾耳，南村數杵聲
邵族人舊居TarinKwan 舊社，水稻種植於Lalu島。邵族人將Lalu收穫之糧稻，收成運回TarinKwan部落，將稻穀曝曬，然後去殼，邵人去穀方法是用木樁在石塊上槌打稻穗,是屬婦女工作，因各家各戶同時槌打去穀，造成部落叮叮咚咚聲響，而後族人覺得合乎音感，始發展成杵音之舞。
杵音之舞在豐年祭的儀式裡是重要的一部份。它的特色，在於木樁敲擊石塊所發出清脆響亮之聲響，所造成此起彼落的律動美感，再配合上族人手持木樁敲擊所呈現出來的畫面，表現出一種文化在延續上的驕傲。
早在日據時代，這一種原始音樂便為人所稱道，“湖上杵聲”因而成為日月潭八景之一。
傳統的生活方式
卲族的生活方式是以魚獵、農耕、山林採集維生，農作的耕作的地點主要是家園附近的田地，早期在山林稍肯的時代以種粟為主，在搬到BARABAW之後，（橋在早期以種稻，形成衣衫而更的梯田警官，另有種植蕃薯、欲頭、樹薯、花生等經濟作物。
依傍日月潭而居的邵族，也是擅漁的部族，他發展出來的魚獵方式，例如『浮嶼誘魚』、『魚筌誘魚』等，是邵族文化獨特之處。
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